Tafsir QS. An-Nisa Ayat 58 dan Al-Maidah Ayat 42 "Berlaku Adil Dalam memutuskan Hukuman"

Pemahaman adil dalam menghukumi ini tentunya memerlukan pentafsiran yang valid, karena batasan adil sendiri masih sangat umum dan terdapat banyak versi. Hanya dengan meneliti tafsir ahkam bagi ayat-ayat tentang adil saja yang dapat menghasilkan konsep menghukumi dengan adil dalam Islam.

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Q.S An-Nisa ayat 58 dan Al-Maidah ayat 42

1.      Q.S An-Nisa ayat 58

إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ إِنَّ اللَّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُمْ بِهِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ سَمِيعًا بَصِيرًا

Artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha melihat”. [Q.S. (4) : (58)]

2.      Q.S Al-Maidah ayat 42

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ

Artinya: 42. mereka itu adalah orang-orang yang suka mendengar berita bohong, banyak memakan yang haram[1]. jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka, atau berpalinglah dari mereka; jika kamu berpaling dari mereka Maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. dan jika kamu memutuskan perkara mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil. [Q.S Al-Maidah (5): (42)]

B.     Tafsir Ayat

1.      Tafsir QS. An-Nisa ayat 58

Dalam Tafsir Al-Qurthubi disebutkan bahwa ayat itu berbicara mengenai dua komponen utama. Pertama firman-Nya; إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ “Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat”. Ini merupakan salah satu ayat penting yang mencakup seluruh agama dan syariat.

Ada perbedaan pendapat mengenai siapa yang ditujukan dalam ayat tersebut. Ali bin Abi Thalib, Zaid bin Aslam, Syahr bin Hausyab dan ibnu zaid berkata “Ini ditujukan secara khusus bagi pemimpin-pemimpin kaum Muslimin”, yaitu Nabi Saw dan para pemimpin-pemimpin lalu orang-orang setelah itu. Ibnu Juraij dan lainnya berkata “Ayat ini secara khusus ditujukan untuk Nabi Saw perihal kunci ka’bah sebagaimana dalam asbabun Nuzul”.[2]

Barra’ Bin Azib, Ibnu Mas’ud, Ibnu Abbas, dan Ubay bin Ka’ab berpendapat bahwa ayai ini bersifat umum, sehingga amanah itu dalam setiap hal. Dalam hal wudhu’ shalat, zakat, janabah, puasa, timbangan, takaran, dan titipan. Ibnu Abbas berkata, “Allah tidak memberi keringanan bagi orang yang susah maupun senang, (hendaklah) mereka memegang amanah. Imam Al-Qurthubi mengatakan ini merupakan ijma’, mereka juga sepakat bahwa amanat kembali kepada baik dan mereka yang jahat.[3]

Kedua, Firman-Nya; وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ “apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil”. Adh-dhahak berkata, “Dengan bukti bagi yang mengaku dan sumpah bagi yang mengingkari”, ini ditujukan untuk wali, pemimpin dan para hakim dan termasuk kategori ini setiap orang yang memegang amanat.[4]

2.      Tafsir QS.  Al-Maidah ayat 42.

سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ  maksudnya adalah orang-orang yahudi itu suka mendengarkan dan menerima berita bohong dari para pendetanya. أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ maksudnya mereka banyak memakan harta haram seperti menyuap, melakukan praktik riba, dan memakan hasil prostitusi. فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ maksudnya adalah jika orang-orang yahudi itu datang kepadamu wahai Rasul, untuk meminta keputusan, kamu bebas memilih untuk memberikan keputusan atau tidak. Pilihan ini kemudian dinasakh dengan firman Allah yang lain, “Dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah”. وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا maksudnya jika kamu berpaling dari mereka Maka mereka tidak akan memberi mudharat kepadamu sedikitpun. وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ maksudnya dan jika kamu memutuskan perkara mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil, Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang adil.[5]

C.    Asbabun Nuzul dan Munasabah

1.      Asbabun Nusul Q.S An-Nisa 58

Setelah kota Mekah jatuh ke tangan kaum muslimin dengan peristiwa fathu al-makkah Rasulullah Saw memanggil Utsman bin Thalhah untuk meminta kunci Ka’bah. Sewaktu Utsman bin Thalhah pergi untuk menghadap Rasulullah Saw untuk menyerahkan kunci Ka’bah, Abbas berdiri seraya berkata “Wahai Rasulullah demi Allah, serahkanlah kunci Ka’abh kepadaku, biar aku rangkap jabatan yang selama ini sebagai pemegang pengairan”. Mendengar kata-kata itu Ustman bin Thalhah menarik kembali tangannya, tidak menyerahkan kunci tersebut kepada Rasulullah Saw. Kemudian beliau bersabda “Wahai Ustman bin Thalhah berikanlah kunci itu kepadaku!”. Utman berkata “ini dia amanat dari Allah!”. Selanjutnya Rasulullah berdiri untuk membuka pintu Ka’bah, kemudian keluar dan melakukan tawaf di Baitullah. Sehubungan dengan itu turunlah malaikat jibril dengan membawa perintah dari Allah Swt agar kunci tersebut dikembalikan kepada Utsman bin Thalhah. Rasulullah pun segera melaksanakan perintah Allah tersebut.[6]

2.      Asbabun Nuzul Q.S Al-Maidah 42

Pada suatu ketika ada laki-laki dari bani Fadak telah melakukan perzinahan. Orang-orang Fadak menulis surat kepada para pembesar orang-orang yahudi di Madinah untuk meminta penjelasan hukum tentang orang yang melakukan perzinahan kepada Rasulullah Saw. Apabila Muhammad memutuskan hukum untuk dijilid, maka akan kami terima ketentuan itu. Namun jika memerintahkan untuk dirajam, maka tidak perlu diterima ketentuan tersebut. Orang-orang Yahudi mengajukan pertanyaan tersebut kepada Rasulullah Saw, dan beliau memberikan jawaban agar dirajam, sehingga orang-orang Yahudi tersebut tidak dapat menerima ketentuan tersebut. Peristiwa itu melatar belakangi turunnya ayat ke-42 yang dengan tegas memerintahkan agar hukum-hukum dari Allah ditegakkan sebagaimana mestinya, yang pelaksanaannya harus penuh keadilan dan kebijaksanaan.[7]

3.      Munasabah ayat

Jika kita perhatikan dengan seksama antara QS. An-Nisa ayat 58 dan QS. Al-Maidah ayat 42 ini saling berkaitan. Hal ini terlihat dari firman-Nya; وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ “apabila menetapkan hukum di antara manusia supaya kamu menetapkan dengan adil” dan juga وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ “dan jika kamu memutuskan perkara mereka, Maka putuskanlah (perkara itu) diantara mereka dengan adil”.

D.    Pokok Kandungan

Meskipun kedua ayat tersebut turun dengan latar belakang yang berbeda, pertama berkaitan dengan kunci ka’bah, dan kedua berkaitan dengan orang yahudi yang meminta Nabi untuk memutuskan suatu hukum, namun secara garis besar kedua ayat di atas berbicara mengenai perintah menyampaikan amanah pada yang berhak dan juga perintah agar bersifat adil dalam menentukan suatu keputusan.

E.     Hadis Nabi dan Pendapat Mufassir

1.      Apa itu adil?

Jika kita perhatikan, dari dua ayat yang penulis sebutkan di atas, ternyata ada dua kata yang berbeda namun memilki pengertian yang hampir sama. Pada surah An-Nisa Allah menyebutkan adil denga kata al-adl. Sedangakan pada surah Al-Maidah Allah menyebutkan adil dengan kata al-qisth. Para ulama yang pakar dalam bahasa arab menyebutkan bahwa kata ‘adl merupakan bentuk mashdar dari kata kerja (عَدَلَ-يَعْدِلُ-عَدْلًا- وعُدُوْلًا- وعَدَاَلةً) yang makna pokoknya adalah الإستِوا = keadaan lurus. Adapun qisth arti asalnya adalah "bagian" (yang wajar dan patut).[8]

Untuk perbedaannya sendiri penulis belum menemukan perbedaan yang signifikan. Sebab dari beberapa buku dan artikel yang penulis baca, masing-masing memilki pandangan yang berbeda.

Dalam wikipedia disebutkan bahwa adil bermakna suatu sikap yang bebas dari diskriminasi, ketidakjujuran. Dengan demikian orang yang adil adalah orang yang sesuai dengan standar hukum baik hukum agama, hukum positif (hukum negara), maupun hukum sosial (hukum adat) yang berlaku. orang yang adil selalu bersikap imparsial, suatu sikap yang tidak memihak kecuali kepada kebenaran. Bukan berpihak karena pertemanan, persamaan suku, bangsa maupun agama. Hal ini didasarkan dengan firman Allah;

وَلا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى  

Artinya; “...dan janganlah sekali-kali kebencianmu terhadap sesuatu kaum, mendorong kamu untuk Berlaku tidak adil. Berlaku adillah, karena adil itu lebih dekat kepada takwa...”.(QS. Al-Maidah ayat 8).[9]

2.      Hadis terkait dengan adil

Berkaitan dengan perintah agar berbuat adil dalam memutuskan suatu perkara sebagaimana yang tersebut dalam QS. An-Nisa dan Al-Maidah di atas, Rasulullah Saw bersabda;

عَنْ ابْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ وَاحِدٌ فِي الْجَنَّةِ وَاثْنَانِ فِي النَّارِ فَأَمَّا الَّذِي فِي الْجَنَّةِ فَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَقَضَى بِهِ وَرَجُلٌ عَرَفَ الْحَقَّ فَجَارَ فِي الْحُكْمِ فَهُوَ فِي النَّارِ وَرَجُلٌ قَضَى لِلنَّاسِ عَلَى جَهْلٍ فَهُوَ فِي النَّارِ قَالَ أَبُو دَاوُد وَهَذَا أَصَحُّ شَيْءٍ فِيهِ يَعْنِي حَدِيثَ ابْنِ بُرَيْدَةَ الْقُضَاةُ ثَلَاثَةٌ (رواه أبو داود)                             

Artinya: “Dari Ibnu Buraidah dari Ayahnya dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Hakim itu ada tiga; satu orang di Surga dan dua orang berada di Neraka. Yang berada di surga adalah seorang laki-laki yang mengetahui kebenaran lalu menghukumi dengannya, seorang laki-laki yang mengetahui kebenaran lalu berlaku lalim dalam berhukum maka ia berada di Neraka, dan orang yang memberikan keputusan untuk manusia di atas kebodohan maka ia berada di Neraka." Abu Daud berkata, "Hadits ini adalah yang paling shahih dalam hal tersebut, yaitu Hadits Ibnu Buraidah yang mengatakan; Hakim ada tiga…."(HR. Abu Daud)[10]

Hadis di atas menunjukan bahwa, pemutus perkara itu harus bersifat adil, sebab jika tidak demikian maka neraka yang akan dimasukinya. Sebaliknya jika pemutus perkara itu dapat berbuat adil maka syurga yang akan dimasukinya. Dalam hadis yang diriwayatkan oleh Imam Muslim Rasulullah memuji orang-orang yang dapat berlaku adil. Beliau bersabda;

إِنَّ الْمُقْسِطِينَ عِنْدَ اللَّهِ عَلَى مَنَابِرَ مِنْ نُورٍ عَنْ يَمِينِ الرَّحْمَنِ عَزَّ وَجَلَّ وَكِلْتَا يَدَيْهِ يَمِينٌ الَّذِينَ يَعْدِلُونَ فِي حُكْمِهِمْ وَأَهْلِيهِمْ وَمَا وَلُوا(رواه المسلم)                                         

Artinya; “Orang-orang yang berlaku adil berada di sisi Allah di atas mimbar (panggung) yang terbuat dari cahaya, di sebelah kanan Ar Rahman 'azza wajalla -sedangkan kedua tangan Allah adalah kanan semua-, yaitu orang-orang yang berlaku adil dalam hukum, adil dalam keluarga dan adil dalam melaksanakan tugas yang di bebankan kepada mereka.” (HR. Muslim)[11]

Mengenai kelebihan bagi seorang hakim rasulullah juga bersabda;

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمْ اللَّهُ فِي ظِلِّهِ يَوْمَ لَا ظِلَّ إِلَّا ظِلُّهُ الْإِمَامُ الْعَادِلُ وَشَابٌّ نَشَأَ فِي عِبَادَةِ رَبِّهِ وَرَجُلٌ قَلْبُهُ مُعَلَّقٌ فِي الْمَسَاجِدِ وَرَجُلَانِ تَحَابَّا فِي اللَّهِ اجْتَمَعَا عَلَيْهِ وَتَفَرَّقَا عَلَيْهِ وَرَجُلٌ طَلَبَتْهُ امْرَأَةٌ ذَاتُ مَنْصِبٍ وَجَمَالٍ فَقَالَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ وَرَجُلٌ تَصَدَّقَ أَخْفَى حَتَّى لَا تَعْلَمَ شِمَالُهُ مَا تُنْفِقُ يَمِينُهُ وَرَجُلٌ ذَكَرَ اللَّهَ خَالِيًا فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ

Artinya; “dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Ada tujuh golongan manusia yang akan mendapat naungan Allah pada hari yang tidak ada naungan kecuali naungan-Nya; pemimpin yang adil, seorang pemuda yang menyibukkan dirinya dengan 'ibadah kepada Rabbnya, seorang laki-laki yang hatinya terpaut dengan masjid, dua orang laki-laki yang saling mencintai karena Allah; mereka tidak bertemu kecuali karena Allah dan berpisah karena Allah, seorang laki-laki yang diajak berbuat maksiat oleh seorang wanita kaya lagi cantik lalu dia berkata, 'Aku takut kepada Allah', dan seorang yang bersedekah dengan menyembunyikannya hingga tangan kirinya tidak mengetahui apa yang diinfakkan oleh tangan kanannya, serta seorang laki-laki yang berdzikir kepada Allah dengan mengasingkan diri hingga kedua matanya basah karena menangis." (HR. Bukhari)

Hadis di atas menunjukan bahwa seorang Imam yang adil kelak di akhirat akan mendapatkan kenaungan di mana tidak ada kenaungan selain dari kenaungan Allah. Dalam hadis tersebut memang tidak disebutkan hakim, namun dari penjelasan dosen tafsir saya, hakim yang adil juga termasuk dalam kategori di atas. Sebab hakim adalah seorang imam di pengadilan.

Rasulullah Saw bersabda;

كُلُّكُمْ رَاعٍ وَكُلُّكُمْ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ الْإِمَامُ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي أَهْلِهِ وَهُوَ مَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَالْمَرْأَةُ رَاعِيَةٌ فِي بَيْتِ زَوْجِهَا وَمَسْئُولَةٌ عَنْ رَعِيَّتِهَا وَالْخَادِمُ رَاعٍ فِي مَالِ سَيِّدِهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ قَالَ وَحَسِبْتُ أَنْ قَدْ قَالَ وَالرَّجُلُ رَاعٍ فِي مَالِ أَبِيهِ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ وَكُلُّكُمْ رَاعٍ وَمَسْئُولٌ عَنْ رَعِيَّتِهِ (رواه البخارى)                                              

Artinya; “Setiap kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya. Imam adalah pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas rakyatnya. Seorang suami adalah pemimpin dan akan dimintai pertanggung jawaban atas keluarganya. Seorang isteri adalah pemimpin di dalam urusan rumah tangga suaminya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan rumah tangga tersebut. Seorang pembantu adalah pemimpin dalam urusan harta tuannya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atas urusan tanggung jawabnya tersebut." Aku menduga Ibnu 'Umar menyebutkan: "Dan seorang laki-laki adalah pemimpin atas harta bapaknya, dan akan dimintai pertanggung jawaban atasnya. Setiap kalian adalah pemimpin dan setiap pemimpin akan dimintai pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya.” (HR. Bukhari).[12]

3.      Pendapat mufassir

Menurut Imam al-Syaukani dalam tafsirnya Fath al-Qadîr, ketika menafsirkan ayat وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ beliau menjelaskan bahwa Yang dimaksud dengan adil adalah menetapkan keputusan hukum yang bersandar kepada ketentuan al-Kitab dan al-Sunnah. Apabila tidak ditemukan nash yang sharih, bisa dengan hasil ijtihad dari seorang hakim yang mengetahui hukum Allah Swt dan yang paling dekat dengan kebenaran.[13] Rasulullah Saw bersabda;

عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ سَمِعَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا حَكَمَ الْحَاكِمُ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ وَإِذَا حَكَمَ فَاجْتَهَدَ ثُمَّ أَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ(رواه البخارى)          

Artinya; “dari 'Amru bin 'ash ia mendengar Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Jika seorang hakim mengadili dan berijtihad, kemudian ijtihadnya benar, maka ia mendapat dua pahala, dan jika seorang hakim berijtihad, lantas ijtihadnya salah (meleset), baginya satu pahala.” (HR. Bukhari).[14]

Jika ada pertanyaan bolehkah seorang hakim Muslim menolak permintaan dari non Muslim untuk menyelesaikan sengketa mereka berdasarkan firman Allah dalam surah al-maidah ayat 42 فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ (“Jika mereka (orang Yahudi) datang kepadamu (untuk meminta putusan), maka putuskanlah (perkara itu) di antara mereka, atau berpalinglah dari mereka”)?

Jawabannya tidak boleh, sebab menurut para ulama tafsir, ayat itu telah dinasakh. Ayat tersebut diturunkan ketika Nabi baru saja menginjakan kaki di Madinah, dan pada saat itu jumlah orang-orang Yahudi masih banyak. Ketika islam sudah kuat, Allah menurunkan ayat وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ “dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka menurut apa yang diturunkan Allah” (QS. Al-Maidah ayat 49). Pendapat ini dikemukakan oleh An-Nuhas, Ibnu Abbas, Mujahid, Ikrimah, Az-Zuhri, Umar bin Abdul Aziz, dan As-Suddi. Pendapat ini juga merupakan pendapat yang paling shahih dari pendapat Asy-syafi’i.[15]

Apakah pemimpin boleh menjatuhkan hukuman pada non Muslim padahal mereka tidak meminta untuk diputuskan?

Para ulama berbeda pendapat mengenai hal tersebut. Dijelaskan dalam tafsir Al-Qurthubi bahwa sebagian ulama berpendapat jika seorang imam mengetahui hukuman untuk ahlul kitab di antara sekian banyak hukuman Allah bagi mereka, maka dia harus menjatuhkan hukuman tersebut, meskipun mereka tidak meminta keputusan kepadanya. Mereka yang berpendapat seperti ini berargumen dengan firman Allah ...وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ... “dan hendaklah kamu memutuskan perkara di antara” (Qs. Al-Maidah ayat 49) mengandung dua hal;

a.       Hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka, jika mereka meminta putusan kepada mu.

b.      Hendaklah kamu memutuskan perkara di antara mereka, meskipun mereka tidak meminta putusan kepada mu, jika kamu mengetahui putusan tersebut untuk mereka.

Dalil yang mereka jadikan sandaran adalah firman Allah;

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ

Artinya; “Wahai orang-orang yang beriman, jadilah kamu orang yang benar-benar penegak keadilan, menjadi saksi karena Allah”. (QS. An-Nisa ayat 135)

Selain itu juga dengan hadis Rasulullah Saw dari al-Barra Ibn Azib, dia berkata, “Dilewatkan kehadapan rasulullah seorang lelaki yahudi dalam keadaan ditahmim (wajahnya dihitamkan dengan arang) dan di dera. Beliau bersabda “Apakah itu hukuman penzina bagi kalian”? mereka menjawab, “ya.” Beliau kemudian memanggil seorang laki-laki dari ulama mereka. Beliau bersabda kepada laki-laki itu, “aku bertanya kepadamu (karena) Allah. “Apakah itu hukuman penzina bagi kalian?”lelaki itu menjawab, “tidak.”[16]

4.      Kriteria hakim yang berbuat adil

Dari beberapa literatur yang penulis baca, ada beberapa kriteria hakim itu dikatakan adil.

a.       Hakim tidak memutuskan perkara dalam keadaan marah

وَعَنْ ابي بَكْرَة رَضِيَ الله عَنْهُ قالَ :" سَمِعْتُ رَسُوْلُ الله صَلى الله عَليْهِ وَالسّلمَ يَقولُ : لايَحْكُمُ اَحَدٌ بَيْنَ اثنَيْنِ وَهُوَغَضْبَانٌ"(متفق عليه)

Artinya :“Dari Abu bakrah Mengabarkan : “saya mendengar Nabi Muhammad SAW bersabda :”Seorang Hakim tidak boleh memutuskan persengketaan diantara dua orang dalam keadaan marah”. ( HR: Bukhari-Muslim).

Rasulullah Saw melarang seorang hakim memutus suatu perkara dalam keadaan marah, lantaran kemarahan itu besar pengaruhnya terhadap ketenangan berfikir, sehingga hukum yang akan diambilnya adalah tidak setepat apabila pikiran dalam keadaan hening.[17]

b.      Hakim mendengarkan kedua belah pihak

عَنْ عَلِيٍّ عَلَيْهِ السَّلَام قَالَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى الْيَمَنِ قَاضِيًا فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ تُرْسِلُنِي وَأَنَا حَدِيثُ السِّنِّ وَلَا عِلْمَ لِي بِالْقَضَاءِ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ سَيَهْدِي قَلْبَكَ وَيُثَبِّتُ لِسَانَكَ فَإِذَا جَلَسَ بَيْنَ يَدَيْكَ الْخَصْمَانِ فَلَا تَقْضِيَنَّ حَتَّى تَسْمَعَ مِنْ الْآخَرِ كَمَا سَمِعْتَ مِنْ الْأَوَّلِ فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يَتَبَيَّنَ لَكَ الْقَضَاءُ قَالَ فَمَا زِلْتُ قَاضِيًا أَوْ مَا شَكَكْتُ فِي قَضَاءٍ بَعْدُ (رواه أبو داود)                                                                 

Artinya: “Dari Ali ia berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam mengutusku ke Yaman sebagai hakim, lalu kami katakan, "Wahai Rasulullah, apakah anda akan mengutusku sementara saya masih muda dan tidak memiliki ilmu mengenai peradilan?" Kemudian beliau bersabda: "Sesungguhnya Allah akan memberi petunjuk kepada hatimu, dan meneguhkan lisanmu. Apabila ada dua orang yang berseteru duduk di hadapanmu maka janganlah engkau memberikan keputusan hingga engkau mendengar dari orang yang lain, sebagaimana engkau mendengar dari orang yang pertama, karena sesungguhnya keputusan akan lebih jelas bagimu." Ali berkata, "Setelah itu aku tetap menjadi hakim atau aku tidak merasa ragu dalam memberikan keputusan." (HR. Abu Daud).[18]

c.       Memutus perkara berdasarkan keterangan kedua belah pihak.

عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ وَإِنَّكُمْ تَخْتَصِمُونَ إِلَيَّ وَلَعَلَّ بَعْضَكُمْ أَنْ يَكُونَ أَلْحَنَ بِحُجَّتِهِ مِنْ بَعْضٍ فَأَقْضِي عَلَى نَحْوِ مَا أَسْمَعُ فَمَنْ قَضَيْتُ لَهُ مِنْ حَقِّ أَخِيهِ شَيْئًا فَلَا يَأْخُذْهُ فَإِنَّمَا أَقْطَعُ لَهُ قِطْعَةً مِنْ النَّارِ(رواه البخارى)         

Artinya; “dari Ummu Salamah radliallahu 'anha, Rasulullah Shallallahu'alaihiwasallam bersabda; "Saya hanyalah manusia biasa, dan kalian seringkali mengadukan sengketa kepadaku, bisa jadi sebagian diantara kalian lebih pandai bersilat lidah daripada lainnya sehingga aku putuskan seperti yang kudengar, maka barangsiapa yang kuputuskan menang dengan menganiaya hak saudaranya, janganlah ia mengambilnya, sebab sama artinya aku ambilkan sundutan api baginya”. (HR. Bukhari).

d.      Hakim tidak menerima suap

عن أبى هريرة رضى الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لعن رسول الله على الرشى والمرتشى (رواه . أحمد وأبو داود والترمذى)                                          

Artinya “Dari Abu Hurairah r.a., beliau berkata: Rasulullah saw, bersabda: kutukan Allah menimpa atas orang yang menyuap dan orang yang menerima suap dalam hukum.” (HR. Ahmad, Abu Daud, dan Tirmidzi).[19]

F.     Petunjuk, Hukum, dan Pelajaran Yang Terdapat Dalam Ayat

Dari pembahasan yang telah penulis paparkan, ada beberapa petunjuk yangdapat kita ambil darinya.

1.      Pemutus perkara itu harus bersifat adil, sebab jika tidak demikian maka neraka yang akan dimasukinya. Yang dimaksud dengan adil adalah memutuskan perkara sesuai pada proposisinya.

2.      Bagi seorang hakim tidak diperbolehkan menolak perkara yang diajukan kepadanya meskipun yang mengajukan adalah seorang non Islam.

3.      Ada beberapa kriteria untuk menetapkan bahwa hakim itu adalah seorang yang adil. Di antaranya adalah

a.       Hakim tidak memutusakan perkara tidak dalam keadaan marah.

b.      Hakim mendengarkan kedua belah pihak.

c.       Hakim memutusakan suatu perkara berdasarkan keterangan kedua belah pihak.

d.      Hakim tidak menerima suap dari salah satu dua belah pihak yang berperkara atau bersengketa.

---

[1]Seperti uang sogokan dan sebagainya.

[2]Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi bagian 5(Terjemah  Al-Jami’ Li Ahkami Al-Quran), cet 1, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008, h. 606.

[3]Ibid., h. 608.

[4]Ibid., h. 608.

[5]Wahbah Az-Zuhaili dkk, Al-mausu’atul Qur’aniyaul Muyassarah, alih bahasa tim kuwais, Jakarta: Gema Insani, cet 1, 2007, h. 234.

[6]A. Mudjab Mahali, asbabun Nuzul: Studi Pendalaman Al-Qur’an, Cet 1, Jakarta: Pt RajaGrafindo Persada, 2002, h. 223-224.

[7]Ibid., h. 317.

[8]Nasaruddin Umar dkk, Ensiklopedi Alqur’an, Cet 1, 2007, h. 5.

[9]Http://id.wikipedia.org/wiki/Adil  diakses tanggal 12-11-2014.

[10]HR. Abu Daud No 3102, Software kutub at-tis’ah.

[11]HR. Muslim No 4306, Software kutub at-tis’ah.

[12]HR. Bukhari no 844,  Software kutub at-tis’ah.

[13]Http://Wahyudisetiawan.Wordpress.Com/2009/10/28/Menjadi-Pemimpin-Yang-Adil-Dan-Amanah/  diakses tanggal 13-11-2014.

[14]HR. Bukhari no 6805, Software kutub at-tis’ah.

[15]Imam Al-Qurthubi, Tafsir Al-Qurthubi bagian 6..., h. 446

[16]Ibid., 448-449.

[17]Mardani, Hadis Ahkam, Jakarta: Pt RajaGrafindo Persada, cet 1. 2012, h. 381

[18]HR. Abu Daud No 3111, Software Kutub At-Tis’ah.

[19]Mardani, Hadis Ahkam.., h. 384.